绝望与希望之外
内容推荐(jian)
鲁(lu)迅(xun)《野草(cao)》创(chuang)作于1924—1926年，是(shi)极富象征主义色(se)彩的(de)(de)(de)(de)散(san)文诗集，呈现了鲁(lu)迅(xun)在(zai)五四新(xin)文化运动(dong)落潮之后孤独寂(ji)寞、在(zai)彷(pang)徨中求索的(de)(de)(de)(de)心(xin)境。而书中透露的(de)(de)(de)(de)鲁(lu)迅(xun)的(de)(de)(de)(de)生命(ming)哲学，如(ru)“反抗绝望”，“韧(ren)性(xing)战斗”等(deng)，则成为(wei)鲁(lu)迅(xun)精神世(shi)界的(de)(de)(de)(de)重要原点，被鲁(lu)迅(xun)研(yan)究者一再咀嚼和阐述。钱理群先生曾说：“幸而有这一部《野草(cao)》，还(hai)能够多(duo)多(duo)少(shao)(shao)少(shao)(shao)走进鲁(lu)迅(xun)的(de)(de)(de)(de)内(nei)心(xin)世(shi)界，能够看到鲁(lu)迅(xun)灵魂的(de)(de)(de)(de)真(zhen)和深。所以《野草(cao)》是(shi)一部相(xiang)对真(zhen)实(shi)地揭示鲁(lu)迅(xun)个人存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)作品，多(duo)多(duo)少(shao)(shao)少(shao)(shao)揭示了鲁(lu)迅(xun)个人的(de)(de)(de)(de)真(zhen)实(shi)生命(ming)状态和真(zhen)实(shi)话语的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)。”
孙歌是(shi)著名的(de)(de)(de)日本(ben)思(si)想史研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)者(zhe)(zhe)。她不仅把竹内(nei)(nei)好、沟(gou)口(kou)雄三(san)等日本(ben)学(xue)(xue)者(zhe)(zhe)以自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)理解(jie)引进(jin)到国内(nei)(nei)，而(er)且也在(zai)日本(ben)学(xue)(xue)界重新激活(huo)了这些思(si)想者(zhe)(zhe)。她对鲁(lu)(lu)迅(xun)的(de)(de)(de)理解(jie)不同于(yu)国内(nei)(nei)的(de)(de)(de)鲁(lu)(lu)研(yan)界依赖长(zhang)期的(de)(de)(de)学(xue)(xue)科积累和思(si)想共识，而(er)是(shi)借(jie)助竹内(nei)(nei)好的(de)(de)(de)《鲁(lu)(lu)迅(xun)》和沟(gou)口(kou)雄三(san)的(de)(de)(de)李卓吾研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，把鲁(lu)(lu)迅(xun)作为思(si)想史的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)对象，“赤手空拳”地(di)进(jin)入鲁(lu)(lu)迅(xun)作品，因此她的(de)(de)(de)解(jie)读有着独(du)特的(de)(de)(de)思(si)想脉络(luo)和理解(jie)深度，对国内(nei)(nei)的(de)(de)(de)鲁(lu)(lu)迅(xun)和《野草》研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)有一定借(jie)鉴意义。
这是(shi)(shi)孙歌(ge)(ge)四次全面细读23篇《野草》作品的(de)讲(jiang)(jiang)稿结集，共12万(wan)字。每一(yi)讲(jiang)(jiang)有主题(ti)，有细读的(de)《野草》篇目，如第一(yi)讲(jiang)(jiang)《鲁(lu)迅的(de)时(shi)代课(ke)题(ti)》，其实是(shi)(shi)处理(li)鲁(lu)迅与(yu)传(chuan)统(tong)(tong)的(de)关系。孙歌(ge)(ge)认为(wei)鲁(lu)迅不是(shi)(shi)一(yi)般的(de)“反传(chuan)统(tong)(tong)”，而是(shi)(shi)“一(yi)直在传(chuan)统(tong)(tong)中(zhong)用断(duan)裂、决绝(jue)的(de)方式继承一(yi)些最关键的(de)要(yao)素”，是(shi)(shi)“进入传(chuan)统(tong)(tong)的(de)脉络有选择(ze)地进行(xing)继承”，因此(ci)要(yao)重新定义“传(chuan)统(tong)(tong)”的(de)内涵，重新理(li)解(jie)“中(zhong)间(jian)物”的(de)概念。孙歌(ge)(ge)把“求真”作为(wei)鲁(lu)迅对待传(chuan)统(tong)(tong)的(de)核心态度，它(ta)也(ye)是(shi)(shi)李卓吾思(si)想的(de)重要(yao)特质，在这一(yi)点上，鲁(lu)迅与(yu)李卓吾心心相(xiang)通(tong)，他(ta)们都是(shi)(shi)中(zhong)国知(zhi)识(shi)分子传(chuan)统(tong)(tong)的(de)一(yi)个重要(yao)分支，属于“正统(tong)(tong)的(de)异端(duan)”。
第二讲《无(wu)地中(zhong)的(de)(de)死火》，细读鲁迅(xun)的(de)(de)《雪》《风(feng)筝》《立论》《影的(de)(de)告别》《死火》《题辞》，处(chu)(chu)理(li)鲁迅(xun)的(de)(de)孤独(du)、在(zai)(zai)明暗(an)之(zhi)间的(de)(de)突(tu)围和(he)(he)选择。死火、无(wu)地彷徨(huang)等是这一章(zhang)要处(chu)(chu)理(li)的(de)(de)重要意象和(he)(he)思想(xiang)。第三(san)讲《在(zai)(zai)无(wu)物(wu)之(zhi)阵中(zhong)战斗》，细读的(de)(de)文(wen)章(zhang)有(you)《聪明人和(he)(he)傻子和(he)(he)奴(nu)才》《死后》《这样(yang)(yang)的(de)(de)战士(shi)》《淡淡的(de)(de)血(xue)痕中(zhong)》《墓碣(jie)文(wen)》，处(chu)(chu)理(li)鲁迅(xun)的(de)(de)“韧性(xing)战斗精神”和(he)(he)在(zai)(zai)无(wu)可选择中(zhong)坚守。第四讲《绝(jue)望与(yu)希望之(zhi)外》，细读《好的(de)(de)故事》《秋夜》《希望》《复仇(chou)》《复仇(chou)（其二）》《过客》，处(chu)(chu)理(li)鲁迅(xun)内在(zai)(zai)生命的(de)(de)黑暗(an)与(yu)飞扬，所谓“绝(jue)望与(yu)希望之(zhi)外”，既(ji)反抗传(chuan)统(tong)，又质疑(yi)现代(dai)，鲁迅(xun)以一种自(zi)觉的(de)(de)“中(zhong)间物(wu)”状态(tai)体味着生命的(de)(de)绝(jue)望与(yu)黑暗(an)，同时又勇往直前(qian)，像(xiang)一个战士(shi)一样(yang)(yang)时刻准(zhun)备举(ju)起投枪。
书稿是讲(jiang)课(ke)实录，与学(xue)生一起逐一细读(du)(du)《野草》各篇，并加以(yi)分析阐(chan)释，因此(ci)可读(du)(du)性很(hen)强，对中学(xue)生、大学(xue)生和普通读(du)(du)者是很(hen)好的引导入门(men)。
内容简介
一般认(ren)为，《野(ye)草》是能透见作(zuo)者(zhe)“灵魂(hun)的(de)真与(yu)深(shen)”、能揭(jie)示鲁迅(xun)个人(ren)真实的(de)生(sheng)命状态的(de)作(zuo)品(pin)，孙(sun)歌将鲁迅(xun)和《野(ye)草》作(zuo)为思想史的(de)研究对象，借助竹内好与(yu)沟口雄三独特的(de)思想路径，来重新解读鲁迅(xun)与(yu)传(chuan)统的(de)关系，五(wu)四落潮后鲁迅(xun)的(de)孤(gu)独、战(zhan)斗与(yu)坚守，以及(ji)鲁迅(xun)在“绝望(wang)与(yu)希望(wang)之外”追寻生(sheng)命原点的(de)深(shen)刻体验与(yu)人(ren)生(sheng)思考。
通(tong)过(guo)逐一(yi)(yi)细读包括《题辞》在内的(de)(de)(de)(de)24篇(pian)文章，作者重新阐(chan)释(shi)了诸如(ru)“中间物”“明(ming)暗之(zhi)间”“无物之(zhi)阵”“反(fan)抗绝望(wang)”等(deng)《野草》中的(de)(de)(de)(de)核心观(guan)念，尤其(qi)对鲁迅(xun)的(de)(de)(de)(de)“求真(zhen)(zhen)”意(yi)识和(he)(he)(he)他(ta)的(de)(de)(de)(de)“反(fan)传(chuan)(chuan)统(tong)”思想做了独具匠心的(de)(de)(de)(de)体味。作者认为(wei)，鲁迅(xun)不是一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)“反(fan)传(chuan)(chuan)统(tong)”，而是“一(yi)(yi)直在传(chuan)(chuan)统(tong)中用断(duan)裂、决绝的(de)(de)(de)(de)方(fang)式继承(cheng)一(yi)(yi)些关(guan)键的(de)(de)(de)(de)要素”，因此既(ji)要厘(li)清“传(chuan)(chuan)统(tong)”的(de)(de)(de)(de)多面性(xing)和(he)(he)(he)多义(yi)性(xing)，又要辨析传(chuan)(chuan)统(tong)在现代的(de)(de)(de)(de)分解(jie)和(he)(he)(he)转化，在这个意(yi)义(yi)上(shang)，鲁迅(xun)的(de)(de)(de)(de)“求真(zhen)(zhen)”就与明(ming)末的(de)(de)(de)(de)李卓吾(wu)一(yi)(yi)脉相承(cheng)，实际上(shang)他(ta)是“进入传(chuan)(chuan)统(tong)的(de)(de)(de)(de)脉络有选择地进行继承(cheng)”。
作(zuo)者简介
孙歌，日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)东(dong)(dong)(dong)京(jing)(jing)(jing)都立大学(xue)(xue)法学(xue)(xue)部政治学(xue)(xue)博(bo)士，北(bei)京(jing)(jing)(jing)第二外(wai)国(guo)语(yu)学(xue)(xue)院日(ri)(ri)(ri)语(yu)学(xue)(xue)院特聘教(jiao)(jiao)授，中国(guo)社(she)会科学(xue)(xue)院文学(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)所研(yan)究(jiu)(jiu)员。曾任日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)东(dong)(dong)(dong)京(jing)(jing)(jing)外(wai)国(guo)语(yu)大学(xue)(xue)、一桥(qiao)大学(xue)(xue)、德国(guo)海德堡大学(xue)(xue)客(ke)座教(jiao)(jiao)授。研(yan)究(jiu)(jiu)领域为(wei)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)政治思想史，主要著(zhu)作(zuo)有(you)《主体(ti)弥(mi)散的(de)(de)空间》（江西(xi)教(jiao)(jiao)育(yu)出(chu)版社(she)，2002）、《竹内好的(de)(de)悖论》（北(bei)京(jing)(jing)(jing)大学(xue)(xue)出(chu)版社(she)，2005）、《文学(xue)(xue)的(de)(de)位(wei)置(zhi)》（山东(dong)(dong)(dong)教(jiao)(jiao)育(yu)出(chu)版社(she)，2009）、《把握进入历史的(de)(de)瞬(shun)间》（台湾人间出(chu)版社(she)，2010）、《我们为(wei)什么要谈东(dong)(dong)(dong)亚》（三(san)联书店，2011）、《思想史中的(de)(de)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)与中国(guo)》（上海交通大学(xue)(xue)出(chu)版社(she)，2017）、《历史与人：重新(xin)思考普遍(bian)性问题》（三(san)联书店，2018）等。
出版社:
出版时间:2020年06月(yue)
索(suo)取号：I210/114
财产号： 206062678 206062687
馆(guan)藏方位：泉州(zhou)一(yi)中梅石(shi)图书(shu)馆(guan)东海三楼文学艺术书(shu)库