崇德尚(shang)贤(xian)与尚(shang)力求智
——泉州一中(zhong)梅(mei)石讲坛第12期《神(shen)话(hua)与民(min)族(zu)意识》
2021年4月14日下午(wu)，由泉(quan)州一中(zhong)党(dang)委(wei)主(zhu)办(ban)(ban)，梅(mei)石图书(shu)馆、泉(quan)州一中(zhong)文化传播中(zhong)心承(cheng)办(ban)(ban)的(de)梅(mei)石讲(jiang)坛(tan)第12期《神(shen)话与(yu)民族意识(shi)》在东海(hai)校区学(xue)术(shu)报告厅顺(shun)利(li)举行(xing)。本(ben)次(ci)活动由党(dang)办(ban)(ban)主(zhu)任助理黄贶婧老师(shi)主(zhu)持，语文组郭文丽(li)老师(shi)应邀(yao)作为此次(ci)活动的(de)主(zhu)讲(jiang)人。
党办主任助理(li)黄贶婧老师
讲座(zuo)一开场，几位同学分享了自己喜爱的(de)(de)(de)(de)神(shen)话(hua)人(ren)物(wu)，郭文(wen)(wen)丽老师由此(ci)引(yin)出三个(ge)问题：何为神(shen)话(hua)？何为民族意(yi)识(shi)？为何读神(shen)话(hua)？神(shen)话(hua)是作为文(wen)(wen)化(hua)基因而存在的(de)(de)(de)(de)。费尔巴哈说：“人(ren)们的(de)(de)(de)(de)愿望是怎样的(de)(de)(de)(de)，他们的(de)(de)(de)(de)神(shen)便是怎样的(de)(de)(de)(de)。”神(shen)话(hua)是先民的(de)(de)(de)(de)历史，在神(shen)话(hua)中(zhong)，我(wo)们可以(yi)读到一个(ge)民族的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)、性(xing)格(ge)、文(wen)(wen)化(hua)特征。如(ru)袁珂(ke)所言(yan)，这(zhei)个(ge)世(shi)界有足(zu)够多具(ju)有世(shi)俗意(yi)义的(de)(de)(de)(de)学科和(he)知识(shi)。在科学的(de)(de)(de)(de)指引(yin)下我(wo)们看见的(de)(de)(de)(de)事物(wu)越(yue)来越(yue)接近(jin)本质，所以(yi)我(wo)们很难再像(xiang)过(guo)去的(de)(de)(de)(de)人(ren)一样用如(ru)此(ci)无(wu)知的(de)(de)(de)(de)浪漫(man)去揣测这(zhei)个(ge)世(shi)界。人(ren)，应该是诗(shi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)存在，有想象力，有好奇心。神(shen)话(hua)中(zhong)有民族性(xing)格(ge)、精(jing)神(shen)、文(wen)(wen)化(hua)，也让(rang)我(wo)们更加理解人(ren)和(he)世(shi)界。
紧接(jie)着，郭文(wen)丽(li)老师分析(xi)了中(zhong)西方(fang)(fang)神(shen)(shen)话(hua)体(ti)系，并从创(chuang)世(shi)(shi)神(shen)(shen)话(hua)、英雄神(shen)(shen)话(hua)以及神(shen)(shen)与(yu)人的(de)关系三个方(fang)(fang)面(mian)比较中(zhong)西神(shen)(shen)话(hua)。中(zhong)国(guo)创(chuang)世(shi)(shi)神(shen)(shen)话(hua)中(zhong)，无论是(shi)女(nv)娲造(zao)人还是(shi)盘古(gu)(gu)开天，都蕴含着朴素的(de)辩(bian)证思(si)维和一统思(si)想(xiang)，理(li)(li)性思(si)维与(yu)稳(wen)定秩(zhi)序是(shi)中(zhong)国(guo)上(shang)古(gu)(gu)神(shen)(shen)话(hua)的(de)显著特征。反观西方(fang)(fang)神(shen)(shen)话(hua)世(shi)(shi)界(jie)，古(gu)(gu)希腊神(shen)(shen)话(hua)以“卡奥斯(si)—乌拉(la)诺斯(si)—克洛诺斯(si)—宙斯(si)”的(de)神(shen)(shen)界(jie)家族(zu)为主(zhu)线，构(gou)成(cheng)初始世(shi)(shi)界(jie)，每一代天神(shen)(shen)更替都伴随着反抗、纷争。北欧(ou)神(shen)(shen)话(hua)的(de)巨人族(zu)与(yu)诸(zhu)神(shen)(shen)之战也充满血腥(xing)斗争。西方(fang)(fang)神(shen)(shen)话(hua)以人世(shi)(shi)间的(de)社(she)会(hui)斗争方(fang)(fang)式理(li)(li)解自然现(xian)象的(de)变化，有(you)反抗父权色彩，体(ti)现(xian)了冒险斗争的(de)开拓精神(shen)(shen)。这种重视个人价(jia)值(zhi)的(de)思(si)维方(fang)(fang)式，是(shi)其(qi)特有(you)的(de)气质，是(shi)欧(ou)洲人文(wen)主(zhu)义思(si)想(xiang)胚芽。
潘多(duo)拉魔盒、特洛(luo)伊(yi)战争、黄帝(di)战蚩尤……一个个神话故事(shi)吸引(yin)着(zhe)同(tong)学们(men)。此外，郭文丽老(lao)师还谈及神话中(zhong)的(de)爱情(qing)(qing)故事(shi)，引(yin)起同(tong)学们(men)的(de)热烈讨论，从宙(zhou)斯、波塞冬、阿弗洛(luo)狄特，再(zai)到黄帝(di)螺(luo)祖、后(hou)裔嫦娥。在(zai)人类文化史(shi)上，没(mei)有哪(na)个民族(zu)在(zai)敬(jing)慕崇拜人体美方面像希腊那(nei)样虔诚入迷。古希腊文学艺(yi)术中(zhong)具有崇高和美的(de)精神，“美”成为超乎一切之上的(de)价值选(xuan)择(ze)。而(er)中(zhong)国上古神话中(zhong)，女性形象较少，爱情(qing)(qing)描写更(geng)是几乎没(mei)有，让(rang)我(wo)们(men)看到情(qing)(qing)感表达(da)的(de)克制与理性。
总体上(shang)，中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)神(shen)话(hua)(hua)更具(ju)伦理(li)(li)(li)倾向，具(ju)有(you)崇(chong)(chong)德(de)(de)尚贤精神(shen)。神(shen)都没有(you)平凡人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情欲，对神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)献(xian)身精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)尚和(he)札赞(zan)，充满保民(min)佑(you)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)责任感，这是(shi)(shi)至(zhi)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)理(li)(li)(li)想。这种(zhong)(zhong)尚德(de)(de)精神(shen)，使中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)文化中(zhong)(zhong)处(chu)(chu)(chu)处(chu)(chu)(chu)体现出(chu)了(le)对“德(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求。这种(zhong)(zhong)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)选择(ze)，甚至(zhi)在今天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社会生(sheng)活中(zhong)(zhong)，在我们民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思维(wei)和(he)习惯中(zhong)(zhong)，依然处(chu)(chu)(chu)处(chu)(chu)(chu)可以找(zhao)到它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子(zi)。与中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)神(shen)话(hua)(hua)相比，古希腊(la)(la)神(shen)话(hua)(hua)体现尚力(li)精神(shen)，是(shi)(shi)非(fei)伦理(li)(li)(li)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。希腊(la)(la)神(shen)话(hua)(hua)不(bu)是(shi)(shi)不(bu)受(shou)当时的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伦理(li)(li)(li)、道德(de)(de)和(he)社会政治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制，但(dan)古希腊(la)(la)人一般不(bu)倾向于有(you)意识(shi)(shi)地用伦理(li)(li)(li)、道德(de)(de)或政治意识(shi)(shi)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)规范去制约、加工神(shen)话(hua)(hua)。奥林匹斯诸神(shen)，各具(ju)复(fu)杂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格 ，很难用“善”、“恶”二字作简单的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)评价。希腊(la)(la)神(shen)话(hua)(hua)所崇(chong)(chong)仰、赞(zan)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)是(shi)(shi)救(jiu)(jiu)苦(ku)救(jiu)(jiu)难，律已甚严的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)“德(de)(de)”者(zhe)，而(er)是(shi)(shi)扭(niu)转乾坤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)“力(li)”者(zhe)。古希腊(la)(la)神(shen)话(hua)(hua)对“力(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)尚和(he)追(zhui)求，导致对解释力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“知识(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻(ke)好(hao)奇，对知识(shi)(shi)及其体系进行不(bu)倦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探究。
最后，郭文丽老师总结道，中西神话的比较不是为了比出不同文化的优劣，而是为了感受文化的多元，以更包容广阔的视野去看待人与世界。正如美国学者弗朗西斯·福山在《大分裂》中说：“没有一种文化主张可以判断为优于其它的文化主张。在精神美德等级中，宽容雄居高位，而道德主义即试图以自己的道德或文化准则来评判他人——则处于次要地位。”
图/文 洪慧珍 张婷婷/梅石(shi)图书馆(guan)
初 审 曾(ceng)兴福
终 审 黄(huang)发(fa)森
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